Dal Neijing in poi, mentre lo studio della medicina si ramificava e si espandeva in forma più indipendente dalle sue radici Taoiste, si sviluppava una concezione più funzionale del corpo, basata sulla predominanza dei cinque Zang e dei sei Fu e sulle loro corrispondenze (particolarmente le corrispondenze in cinque fasi). Il cervello viene così “relegato” alla condizione di un Fu in più ed il cuore diventa il sovrano del corpo e la residenza dello Shen. Questa divergenza è riflessa nel Neijing dove si può leggere “capisco che ci siano Taoisti che hanno una comprensione completamente diversa della natura di uno Zang e di un Fu. Alcuni dicono che il cervello e il midollo sono Zang… mentre altri pensano a essi come Fu. Se ci si presenta con un parere diverso del loro, insistono che soltanto la loro interpretazione è giusta” (SuWen 11). Successivi testi esoterici Taoisti hanno influenzato molto certi grandi medici e la loro comprensione del ruolo del cervello. Così, il meridiano principale dell’agopuntura che lo influisce, il Du Mai, è nuovamente entrato nel corpus teorico della medicina cinese. Allo stesso tempo, nessuno di questi medici ha sfidato la teoria di cuore/Shen evidenziando come sia in contraddizione con la teoria cervello/Shen.}

Le radici della medicina occidentale moderna risalgono al 400 a.C. quando il medico greco Ippocrate ha ampliato, con le osservazioni cliniche, una nuova teoria centrata sul cervello. Ha scritto ne “La Malattia Sacra”: “gli uomini devono sapere che dal cervello dell’essere umano, e solamente dal cervello, sorgono i nostri piaceri, gioia, risate e facezie come pure le nostre afflizioni, dolori, rancori e lacrime… È la stessa cosa che ci rende pazzi o deliranti, che ci instilla il terrore ed il timore, sia durante la notte che il giorno, che ci porta l'insonnia, gli errori inopportuni, le ansietà senza soggetto, l’assenza di coscienza e i comportamenti che sono contrari alle nostre abitudini…”


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